هل أنت واثقٌ من أنّك لم ’’ترتكب خطأً‘‘ ولم تعامل
الحقيقة قَطّ على أنّها ’’كذِب‘‘ لكي تتجنَّب دينونة ذلك اليوم؟
أتى النبيّ عيسى المسيح
عليه السلام لمساعدة الذين ليسوا متأكّدين من كيف سيُعطى لهم سِجلّ أعمالهم يوم
الدينونة. لقد أتى ليساعد الذين ليس لهم مُعين. قال في الإنجيل:
ماذا لو أنّنا كنّا قد عشنا
من دون وجود النور في ذلك اليوم؟ هل سيكون هناك رجاءٌ لنا؟
أتى النبيّ عيسى المسيح، عليه السلام، لمساعدتنا في ذلك
اليوم. فقد تحدَّث بوضوحٍ عن أنّه هو ذلك
النور لنا نحن القابعون في ظُلمةٍ مُخجِلة، والذي نحتاجه يوم الدينونة.
تُخبرنا سورة الطارق أنّ الله سوف يفحص كلّ أفكارنا
وأعمالنا السريَّة والمُخجِلة دون وجود أيّ شخصٍ للمساعدة على الدفاع عنّا من
امتحان دينونته. وبصورة مشابهة، تصف سورة العاديات (سورة 100) ذلك اليوم نفسه
عندما
تُحذِّرنا سورة العاديات من أنّه حتّى أسرارنا المُخجِلة المعروفة في داخل صدورنا فقط، سوف تُكشَف لأنّ
اللهُ عالمٌ تمامًا حتّى بهذه الأفعال.
يمكننا تجنُّب التفكير بهذا اليوم القادم، والأملُ فقط في أن تسير الأمور بشكلٍ جيِّدٍ بالنسبة إلينا، لكنّ سورة الطارق وسورة العاديات تتضمّنان تحذيرات واضحة جدًّا بشأن اليوم.
أليسَ من الأفضل أن نكون
مستعدّين؟ ولكن كيف؟
جاء النبيّ عيسى المسيح، عليه السلام، إلى الذين
يسعون إلى أن يكونوا مستعدّين لذلك اليوم. قال في الإنجيل:
تقول سورة
الهُمزَة إنّ نار غضب الله تنتظرنا، خاصّةً إذا كنّا جشعين وتكلّمنا بالسوء عن
الآخرين. وأمّا بالنسبة إلى الذين كانوا كرماء دائمًا نحو جميع الذين طلبوا
مساعدتهم، والذين لم يحسدوا رجلًا على غناه، ولم يتحدَّثوا بالسوء عن شخصٍ آخر،
ولم يدخلوا في جدالٍ مع شخصٍ ما بشأن المال، ربّما يكون لديهم الأمل في أنّهم لن
يتحطّموا ويتعرّضوا لغضب الله في ذلك اليوم.
لكن ماذا
بالنسبة إلى بقيّتنا؟
جاء النبيّ
عيسى المسيح، عليه السلام، بشكلٍ خاصّ إلى الذين يخشون غضب الله الآتي إليهم. وكما
قال في الإنجيل:
أعلن عيسى المسيح، عليه السلام، أنّ لديه سلطانًا عظيمًا – حتّى إنّه ’’نزل من السماء‘‘. وفي حديثه مع المرأة السامريَّة (موضَّحة بالتفصيل هنا)، أعلنَ النبيّ أنّه ’’الماء الحيّ‘‘
تروي سورة يوسف (سورة 12) قصَّة يوسف. كان يوسف ابن يعقوب ابن اسحق ابن إبراهيم. كان ليعقوب اثنيّ عشر ابنًا، أحدهم كان يوسف. تآمر إخوة يوسف الأحد عشر عليه، وشكَّلَت خططهم ضدَّه سِجِلَّ قصّة يوسف. تمّ تسجيل هذه القصّة لأوّل مرّة في توراة موسى قبل أكثر من 3500 سنة. تجدون القصَّة الكاملة كما وردت في التوراة هنا. وقصَّة يوسف كما وردَت في سورة يوسف (سورة 12) هنا. تخبرنا سورة يوسف أنّ هذه لم تكن مجرَّد قصَّة، ولكن
تَرِدُ كلمة ’’ساجدين
‘‘ مرّات عديدة في صفحات القرآن. لكنّها جميعًا تُشير إلى السجود أمام الله سبحانه
وتعالى، أو في الصلاة، في الكعبة، أو أمام
معجرات الله (مثل السَحَرة في مصر مع موسى). لكن هنا يوجد استثناءٌ، أيّ أنّ
السجود هو أمام رجلٍ (يوسف). الحادثة الوحيدة الأُخرى المشابهة هي عندما أُمِرَ
الملائكة ﮨ ’’السجود‘‘ أمام آدم (سورة طَه 20: 116، وسورة الأعراف 7: 11). لكنّ
الملائكة لم تكن بشرًا، فالقاعدة العامّة هي أن يسجد البشر للربِّ فقط.
بالمِثْل، يأمرنا الكتاب المقدَّس بأنّ نسجد أمام الربِّ وحده أو نعبده، لكن هناك استثناءً أيضًا. تلقّى النبيّ دانيال رؤيا تتطلَّع إلى المستقبل، إلى الوقت الذي سوف يتأسَّس فيه ملكوت الله، وفي هذه الرؤيا رأى ’’ابن الإنسان‘‘.
في هذه الرؤيا، يسجد
الناس أمام ’’ابن الإنسان‘‘ كما سجدت عائلة يوسف أمامه.
إنّ ’’ابن الإنسان‘‘ هو اللقب الذي كان النبيّ عيسى المسيح، عليه السلام، يستخدمه في أغلب الأحيان مُشيرًا إلى نفسه. لقد أظهر سلطانًا عظيمًا في التعليم و الشفاء، وسلطانًا على الطبيعة عندما كان يمشي على وجه الأرض. لكنّه لم يأتِ ’’بسُحُب السماء‘‘ كما تنبَّأت رؤيا دانيال. والسبب في ذلك هو أنّ تلك الرؤيا كانت تتطلَّع إلى المستقبل البعيد، إلى ما بعد مجيئه الأوّل، إلى مجيئه الثاني – رجوعه إلى الأرض ثانيةً ليُحطِّم الدجَّال (كما نتبَّأ آدم) ويؤسِّس ملكوت الله.
كان هدفُ مجيئه الأوّل، مولودًا من مريم العذراء، هو فداء الناس ليصبحوا من مواطني ملكوت الله. لكن حتّى في ذلك الوقت، تحدَّث عن كيفيَّة قيام ابن الإنسان بالفصل بين الناس عند عودته فوق السحاب. لقد تنبَّأ عن مجيء جميع الشعوب ساجدين أمامه كما سجدَ إخوة يوسف أمامه. هذا ما علَّمه المسيح.
بالإضافة إلى الاستثناء
الذي يقول إنّ البشر سيسجدون أمام بعضهم البعض، فإنّ يوسف وعيسى المسيح واجها
نَموذجًا مشابهًا للإحداث. لاحظوا الطُرق العديدة التي كانت تتشابه بها حياتهما.
الأحداث
في حياة يوسف
الأحداث
في حياة المسيح
كان إخوته الذين أصبحوا أسباط
إسرائيل الاثني عشر، يكرهونه ويرفضونه.
كان اليهود، كأمّةٍ من الأسباط،
يكرهون عيسى المسيح ويرفضونه كالمسيّا.
أعلن
يوسف سجود إخوته في المستقبل لإسرائيل (وهو اسم يعقوب الذي أعطاه إيّاه الله).
تنبَّأ
عيسى المسيح بسجود إخوته (زملائه اليهود) لإسرائيل (مرقس 14: 62).
أُرسِلَ يوسف من قِبَل أبيه يعقوب
إلى إخوته لكنّهم رفضوه وتآمروا ضدّه ليقتلوه.
أُرسِلَ عيسى المسيح مِن قِبَل
أبيه إلى إخوته اليهود، لكنَّ ’’خاصّته لم تقبله‘‘. (يوحنا 1: 11) وتآمروا
ليقتلوه (يوحنا 11: 53).
ألقوهُ في حفرةٍ في الأرض.
نزل عيسى المسيح إلى أقسام الأرض
السُفلى
بِيعَ يوسفَ وسُلِّمَ إلى أجانب
ليتخلَّصوا منه.
بِيعَ عيسى المسيح وسُلِّمَ إلى
أجانب ليتخلَّصوا منه.
أُخِذَ إلى مكانٍ بعيدٍ ليعتقد
إخوته ووالده إنّه ميِّتٌ.
اعتقدَ بنو إسرائيل وإخوته اليهود
أنّ عيسى المسيح لا يزال ميّتًا
تواضعَ يوسف كخادم.
أخذ عيسى المسيح ’’صورة عبدٍ‘‘ و
’’وضعَ نفسه حتّى الموت‘‘ (فيلبي 2: 6)
اتُّهِمَ يوسف زورًا بارتكاب
الخطيّة.
اتَّهمه اليهود زورًا بأمورٍ كثيرةٍ (مرقس 15: 3).
أُرسِلَ يوسف كعبدٍ إلى السجن حيث
تنبّأ بإطلاق سراح بعض المسجونين من ظُلمة الزنزانه (الخبَّاز).
أُرسِلَ عيسى المسيح ’’لأعصِب
مُنكسِري القلوب لأُنادي للمَسبيّين بالعِتق وللمأسورين بالإطلاق‘‘
(إشعياء 61: 1).
صعد يوسف إلى عرش مصر فوق جميع
السلطات الأُخرى، خاضعًا لفرعون نفسه فقط. وسجدت أمامه الجموع التي أتت إليه.
رفعه الله أيضًا وأعطاه اسمًا فوق
كلِّ اسمٍ لكي تجثو باسم يسوع كلّ ركبةٍ ممَّن في السماء ومن على الأرض ومن تحت
الأرض‘‘ (فيلبي 2: 10-11).
ومع أنّه كان لا يزال موفوضًا،
ومع أنّ إخوته اعتقدوا أنّه ميِّتٌ، أتت الأُمم إلى يوسف للحصول عل الخبز الذي
كان باستطاعته توفيره لهم.
على الرغم من أنّه كان لا يزال
مرفوضًا، واعتقد إخوته أنّه كان ميّتًا، أتت الأُمم إلى عيسى المسيح للحصول على
خبز الحياة الذي كان هو وحده قادرًا على تقديمه لهم.
قال يوسف عن خيانة إخوته له:
أنتم قصدّتم لي شرًّا. أمّا الله
فقصد به خيرًا لكي يفعل كما اليوم (تكوين 50: 20).
قال عيسى المسيح إنّ خيانة زملائه
اليهود كانت مقصودة من الله وخلَّصَت حياة كثيرين (يوحنا 5: 24).
سجدَ إخوته والأُمم أمام يوسف.
تنبَّأ دانيال عن ابن الإنسان
بأنّ ’’كلّ الأُمم والشعوب والألسنة سوف تتعبَّد له‘‘.
تحدَّثت معظم هذه النماذج أو النبوّات عن مجيء المسيح الأوّل حيث بذلَ نفسه لكي ننال الفداء ولكي نتمكَّن من دخول ملكوت الله.
لكنَّ نموذج يوسف يتطلَّع إلى أبعد من ذلك أيضًا، إلى الوقت الذي سيأتي فيه الملكوت وسجود جميع الأُمم عند مجيء عيسى المسيح إلى الأرض. وبما أنّنا الآن نعيش في الوقت الذي نُدعى فيه إلى ملكوت الله، فعسى ألّا نكون مثل الرجل الغبيّ في المعارج الذي أجَّلَ ليجد فاديًا إلى يوم الآخرة – لكنَّ الوقت كان قد فات. تعرَّف الآن على المزيد من تضحية المسيح بحياته لأجلك.
الكتاب المُقدَّس يعني
حرفيًّا ’’الكتاب‘‘. الكتاب المقدَّس هو أوَّل نصٍّ مكتوبٍ في التاريخ وُضِعَ على
شكل كتابٍ كما نراه اليوم. والكتاب المقدَّس هو كتابٌ كلاسيكي عالميّ يشمل في
نطاقه جميع أُممِ وشعوبِ الأرض. ولهذا، تُرجِمَ هذا الكتاب العظيم إلى جميع لغات
الأرض تقريبًا. كما كان للكتاب المقدَّس تأثيرٌ عميقٌ على أُممٍ كثيرةٍ، وهو أكثر كتابٍ
مقروءٍ على نطاقٍ واسعٍ على هذا الكوكب. لكنَّ هذا الكتاب هو أيضًا كتابٌ طويلٌ
وقصَّته مركَّبة من عدّة أجزاء. ولذلك، لا يعرف الكثير منّا أو يفهموا موضوع هذا
الكتاب. سوف تأخذ هذه المقالة آيةً واحدةً
من الكتاب المقدّس لشرح قصّة هذا الكتاب الكلاسيكي – عمل النبيّ عيسى المسيح، عليه
السلام.
لقد أُعطِيَ الكتابُ المُقدَّس
لمعالجة مُشكلةٍ حقيقيّةٍ في مستقبلنا. هذه المشكلة موضَّحة في سورة المجادِلة (سورة 58) في النظر إلى يوم
الدينونة الآتي.
إذن، ماذا نفعل إذا كان في حياتنا نوايا وأفعالٍ نخجلُ منها؟ إنّ رسالة الكتاب المُقدَّس موَجَّهَة إلى أولئك الذين لديهم هذا القلق.
رسالة الكتاب
لقد تناولنا أحداث الأسبوع الأخير لعيسى المسيح عليه السلام. يسجِّل الإنجيل أنه صُلب في اليوم السادس – الجمعة الحزينة وأنه قام من الموت يوم الأحد التالي. تمَّ التنبؤ عن ذلك في التوراة والمزامير والأنبياء معاً. لكن لماذا حدث ذلك وماذا يعنيه لك ولي اليوم؟ نسعى في هذه المقالة إلى فهم ما يقدّمه لنا عيسى المسيح وكيف يمكننا الحصول على الرحمة والغفران. هناك أخبارٌ سيّئة وأخبارٌ سارّة لك ولي. هذا سيساعدنا على فهم فدية إبراهيم الواردة في سورة الصافات (سورة 37) وسورة الفاتحة (سورة 1) عندما طلب من الله ’’أهدِنا الصِراط المستقيم‘‘، بالإضافة إلى فَهم لماذا تعني كلمة ’’مُسلِم‘‘ الذي يُسَلِّم (يخضع)، ولماذا تُعتَبَر الطقوس الدينيَّة، مثل الوضوء والزكاة وتناول الطعام الحلال جيّدة، لكنّها نوايا جيّدة غير كافية في حَدِّ ذاتها ليوم الدينونة.
الأخبار السيئة – ما يقوله الأنبياء عن علاقتنا مع الله
إن كلمة “صورة” ليست بالمعنى الماديّ، لكنها تعني أننا خُلقنا لنكون مرآة لطبيعة الله بالطريقة التي نتعامل بها عاطفياً وعقلياً واجتماعياً وروحياً. إننا خُلقنا لنكون في شركة معه. بإمكاننا أن نتصوّر هذه العلاقة في الشريحة أدناه. نرى الخالق الحاكم غير المحدود، في الأعلى بينما وُضِعَ الرجل والمرأة في أسفل الشريحة لأننا مخلوقات محدودة. تظهر العلاقة بواسطة السهم الذي يربط الإثنين.
خُلقنا على صورته لنكون في شركة مع الخالق
الله كاملٌ في طبيعته – إنه قدّوسٌ. ولهذا يقول الزبور
ارتكب آدم عمل عصيان واحد – واحد فقط – فتطلبت قداسة الله أن يدينه. تسجّل التوراة والقرآن أن الله جعله فانياً وطرده من حضرته. والحالة ذاتها تنطبق علينا. عندما نرتكب الخطية أو نعصي الله بأية طريقة كانت فإننا نهينه لأننا لا نسلك بحسب الصورة التي خلقنا عليها. كما أن علاقتنا معه تصبح مقطوعة. وتكون النتيجة حاجزاً صلباً كجدار من الصخر يفصلنا عن خالقنا.
خطايانا تضع حاجزاً صلباً بيننا وبين إلهنا القدوس
اختراق حاجز الخطيَّة باستحقاقنا الديني
يحاول كثيرون منا اختراق هذا الحاجز المُقام بيننا وبين الله من خلال الأعمال الدينية التي تكسب لنا استحقاقاً كافياً لكسر الحاجز. إن الصلاة والصوم والذهاب إلى الحج وإلى المسجد وتقديم الأموال إلى الجمعيات الخيرية هي الطرق التي نسعى من خلالها إلى كسب الاستحقاق لاختراق الحاجز كما توضّحه الصورة التالية. وهكذا نأمل أن يمحي استحقاقنا الدينيّ بعضاً من خطايانا. وإذا ما كسبَت لنا أعمالنا الكثيرة استحقاقاً كافياً فإننا نرجو أن تُمحى جميع خطايانا.
نحاول أن نخترق هذا الحاجز بالقيام بالأعمال الحسنة لنكسب استحقاقاً أمام الله
لكن ما مقدار الاستحقاق الذي نحتاج إليه لإزالة الخطية؟ وما هو الضمان بأن أعمالنا الصالحة ستكون كافية لإزالة الخطية واختراق الحاجز الذي وُضع بيننا وبين خالقنا؟ هل نعرف ما إذا كانت جهودنا لنوايا حسنة ستكون كافية؟ ليس ثمة ضمان لنا، ولهذا نحاول أن نفعل أعمالاً صالحة كثيرة قدر استطاعتنا ونرجو أن تكون كافية يوم الدينونة.
بالإضافة إلى الأعمال التي نقوم بها لكسب الاستحقاق وجهود النوايا الحسنة، يعمل كثيرون منا جاهدين ليكونوا أنقياء. نمارس الوضوء بجدٍّ ومثابرة قبل الصلوات. ونسعى جاهدين إلى الابتعاد عن الأشخاص والأشياء والطعام الذي يجعلنا نجسين. لكن النبي إشعياء أعلن أن:
يُعلمنا النبي أنه حتى لو تجنَّبنا كل شيء قد يجعلنا نجسين، فإنَّ خطايانا ستجعل “أعمال برِّنا” باطلة لا قيمة لها مثل “خرق بالية”. هذه أخبار سيئة. لكن هناك ما هو أسوأ.
الموت يعني حرفياً “الانفصال”. عندما تنفصل روحنا عن جسدنا نموت جسدياً. بشكل مشابه فإننا منفصلون حتى الآن عن الله روحياً ونحن أموات ونجسون في نظره.
تكشف هذه الحقيقة مشكلة رجائنا في كسب الاستحقاق لنزيل الخطية. المشكلة هي أن جهودنا الحثيثة واستحقاقاتنا ونوايانا الحسنة وأعمالنا، مع أنها جيِّدة، إلا أنها ليست كافية لأن التقدمة (الأجرة) المطلوبة لأجل خطايانا هي “الموت”. لا يخترق هذا الحاجز إلا الموت لأنه يحقِّق عدالة الله. إن جهودنا لكسب الاستحقاق هي مثل محاولة علاج السرطان (الذي يؤدي إلى الموت) بتناول الطعام الحلال. إن تناول الطعام الحلال ليس سيئاَ – إنه جيد – وينبغي على المرء أن يتناوله – لكنه لن يشفي السرطان. لعلاج السرطان، نحتاج إلى معالجة مختلفة كلياً تُميت الخلايا السرطانية.
إذن، حتى عندما نبذل جهودنا وتكون لدينا نوايا حسنة للحصول على الاستحقاق الديني فإننا في الواقع أموات ونجسون كجثة في نظر خالقنا.
نتيجة خطايانا الموت – نحن مثل أجساد ميتة نجسة أمام الله
كانت الأخبار لغاية الآن “أخباراً سيئة”. لكن كلمة “إنجيل” تعني “الأخبار السارّة”، وبإعلانه أن ذبيحة موت عيسى كافية لاختراق الحاجز بيننا وبين الله، يمكننا أن نرى لماذا هي أخبار سارّة كما نبيّن أدناه.
ذبيحة عيسى المسيح – حَمَلَ الله – قُدِّمت بالموت علاجاً للخطية نيابة عنا كما فعل خروف إبراهيم.
النبي عيسى المسيح قدَّم نفسه ذبيحة ثم قام من الموت كباكورة، لذلك هو يهبنا الآن حياته الجديدة. لا حاجة لنا بعد أن نبقى سجناء موت الخطية.
كانت قيامة عيسى المسيح باكورة. بإمكاننا أن نتحرر من الموت ونحصل على حياة القيامة ذاتها.
بذبيحته وقيامته أًصبح عيسى المسيح بوابة من خلال حاجز الخطية الذي يفصلنا عن الله. لهذا السبب قال النبي:
عيسى المسيح هو إذن البوابة التي تخترق حاجز الخطية والموت
بسبب هذه البوابة بإمكاننا الآن أن نستعيد ثانية العلاقة التي كانت لنا مع خالقنا قبل أن تصبح خطيتنا حاجزاً، ونستطيع أيضاً أن نضمن حصولنا على الرحمة وغفران خطايانا.
بهذه البوابة المفتوحة استرجعنا الآن علاقتنا مع خالقنا
قدم النبي عيسى المسيح نفسه لأجل جميع الناس. إذن هذا يشملك ويشملني أيضاً. من خلال موته وقيامته دفع الثمن ليكون “وسيطاً” ويهبنا الحياة. كيف تُعطى لنا هذه الحياة؟
لاحظ كيف تُعطى لنا. إنها تُقدَّم لنا كهبة. فكروا بالهبات أو الهدايا. مهما كانت الهبة أو الهدية، فإذا كانت هدية فإنها تكون شيئاً لم تقم أنت بأي عمل للحصول عليها ولا تكسبها بالاستحقاقات. إن حصلت عليها باستحقاقك فلن تكون بعد هدية – إنها ستكون أجر عملك. بالطريقة ذاتها، لا يمكنك أن تستحق أو تحصل على ذبيحة عيسى المسيح. إنها تُعطى لك كهبة، بهذه البساطة.
وما هي هذه الهبة؟ إنها “الحياة الأبدية”. هذا يعني أن الخطية التي جلبت عليك وعليَّ الموت قد تمَّ التكفير عنها. إن الله يحبك ويحبني إلى هذه الدرجة. إنها محبة قوية.
إذن كيف تحصل أنت وأحصل أنا على الحياة الأبدية؟ مرة أخرى، فكروا بالهبات والهدايا. إذا أعطاك شخص ما هدية، يجب عليك أن تقبلها. في كل مرة تُقدَّم فيها هبة ما، فإنه يوجد خياران. إما أن تَرفضَ الخطية (“كلا، أشكرك”) أو أن تقبلها (“شكراً على الهدية. سوف آخذها”). هكذا أيضاً يجب أن يتم استلام هذه الهبة. لا يمكن فقط الإيمان بها عقلياً أو دراستها أو فهمها. إنَ أية هدية توهب لك، لكي تكون ذات فائدة، يجب عليك أن “تستلمها”.
الله مخلصنا الذي يريد أن الجميع يخلصون… (تيموثاوس الأولى 2: 3 – 4)
إنه المخلِّص ورغبته هي أن يقبل “جميع الناس” عطيَّته ويخلصون من الخطية والموت. إذا كانت هذه مشيئته، فقبول عطيَّته تعني ببساطة الخضوع لمشيئته – وهذا هو معنى كلمة “مُسلِم” – الذي يُسلِّم أو يخضع.
لاحظوا أن هذا الوعد هو لكل شخص. وبما أن عيسى المسيح قام من الموت، فهو حيٌّ الآن. فإذا طلبتَ منه فهو سيسمعك ويعطيك عطيته. اسأله واطلب منه. ربما أنك لم تفعل هذا سابقاً، لذلك تجد أدناه دليلاً يمكن أن يساعدك. إنه ليس أنشودة سحرية، وليست الكلمات في حدِّ ذاتها هي التي تعطيك قوة. إنما هو الثقة التي كانت لإبراهيم التي نضعها في عيسى المسيح ليعطينا هذه العطية. عندما نضع ثقتنا به فإنه سوف يستمع ويستجيب لنا. الإنجيل قوي لكنه أيضاً بسيط. لا تتردَّد في اتباع هذا الدليل إن وجدته مفيداً لك.
أيها النبي والرب عيسى المسيح. أنا أدرك أنه بسبب خطاياي أنا منفصل عن الله خالقي. ومع أنني أحاول جاهداً، إلا أنَّ جهودي لا تخترق هذا الحاجز. لكنني أدرك أن موتك كان ذبيحة لغسل خطاياي ولأكون نقياً. وأنا أدرك أنك قمت من الموت بعد تقديم نفسك كذبيحة، لذلك أنا أؤمن بأن ذبيحتك كانت كافية ولذا أخضع لك. أشكرك أيها الرب عيسى المسيح لأنك فعلت كل هذا من أجلي، وأسألك الآن أن تستمر في إرشادي في حياتي لكي أستطيع أن أتبعك كربّي.
لاحظوا أنّ هذه الآية لا
تقولُ إنّ عيسى المسيح لم يمُت. إنّها تقولُ إنّ اليهود ’’لم يقتلوه‘‘. وهذا أمرٌ
مختلف. يُسجِّل الإنجيل أنّ اليهود ألقوا القبضَ على النبيّ، وقام قيافا رئيس
الكهنة باستجوابه، لكن…
تنُصُّ هذه الآيات بوضوح على أنّ عيسى المسيح قد تنبَّأ عن موته القادم وتحدَّث عنه، كما يُسجِّل الإنجيل.
نظريّة ’’يهوذا قُتِلَ بدلاً عنه‘‘
لكن هناك
نظريّة واسعة الانتشار تقول بإنّ يهوذا قد تغيَّر شكله ليبدو مثل عيسى المسيح.
ثمَّ أُلقى اليهود القبض على يهوذا (الذي أصبح يشبه عيسى)، وصلبَ الرومان يهوذا
(وهو لا يزال يشبه عيسى)، وأخيرًا، دُفِنَ يهوذا (وهو لا يزال يُشبه عيسى).
بالنسبة إلى هذه النظريّة، ذهب عيسى المسيح مباشرةً إلى السماء دون أن يموت. مع
أنّ كلاًّ من القرآن والإنجيل لا يصفان في أيّة مرحلةٍ من المراحل مثل هذا
المخطَّط بشكلٍ مستفيض، إلاّ أنّه يُرَوَّج له على نطاقٍ واسعٍ. لذلك، دعنا نتفحّص
هذه النظريَّة:
عيسى المسيح في السجلّات التاريخيَّة
يسجِّل التاريخ العلماني العديد من الإشارات
إلى عيسى المسيح وموته. دعنا نُلقي نطرةً على اثنين منها. أشار المؤرِّخ الروماني
تاسيتوس (Tacitus) إلى عيسى المسيح عندما
سجَّل كيف اضطهَدَ الإمبراطور الروماني
نيرون أتباع النبيّ الأوائل في سنة 65 ميلاديَّة. كتب تاسيتوس:
’’عاقبَ نيرون… بأشدِّ أدوات التعذيب، الأشخاص الذين كان يُدعَون مسيحيّين، والذين كانوا مكروهين بسبب أعدادهم الهائلة. قُتِلَ كريستوس، مؤسِّس هذه التسمية، على يدِ بيلاطس البُنطي، حاكم يهودا في عهد طيباريوس، لكنّ الخرافة الخبيئة التي قُمِعَت لبعض الوقت انطلقَت مرّةً أُخرى، ليس في اليهوديَّة فقط، حيث نشأ هذا الضرر، بل في أنحاء مدينة روما أيضًا‘‘.
تاسيتوس، السجلاّت 44.XV
أكَّدَ تاسيتوس أنّ عيسى المسيح كان:
شخصًا
تاريخيًّا؛
أُعدِمَ على يد
بيلاطس البُنطي؛
بدأ أتباعه
حركتهم في اليهوديَّة (أورشليم) بعد موت النبيّ عيسى المسيح،
بحلول عام 65
ميلادي (زمن نيرون) كانوا قد انتشروا من اليهوديَّة إلى روما، إلى درجة أنّ
الإمبراطور الروماني شعر أنّه يتعيَّن عليه إيقاف هذه الحركة.
كان يوسيفوس (Josephus) قائدًا/مؤرِّخًا عسكريًّا
رومانيًّا، كتب عن التاريخ اليهودي في القرن الأوّل. بفعل ذلك، سجَّل حياة عيسى
المسيح بالكلمات التالية:
’’في ذلك الوقت، كان هناك رجلٌ حكيمٌ… يسوع… صالحٌ و… فاضلٌ. وأصبحت أعدادٌ كبيرةٌ من اليهود والأُمم الأُخرى من بين أتباعه. حكَمَ عليه بيلاطس بالصَلْب وبالموت. والذين أصبحوا تلاميذه لم يتخلّوا عن تلمذته. وهم أبلغوا أنّه ظهر لهم بعد ثلاثة أيّامٍ من صَلْبه وأنّه كان حيًّا.
يوسيفوس. 90 ميلاديَّة. 33.XVIII Antiquities
أكَّدَ يوسيفوس:
أنّ عيسى المسيح كان موجودًا،
وأنّه كان مُعلِّمًا دينيًّا،
وأنّ بيلاطس الحاكم الروماني أعدمهُ،
وأنّ تلاميذه
قد نادوا علانيةً بقيامة عيسى المسيح بعد ذلك مباشرةً.
يبدو من هذه السجلّات
التاريخيّة أنّ موت النبيّ كان حدثًا معروفًا جدًّا لا جدال بشأنه، وأنّ تلاميذه
كرزوا بقيامته في العالم الروماني.
الخلفيَّة التاريخيَّة – من الكتاب المقدَّس
في ما يلي ما سجَّله سفر أعمال الرُسُل في
الكتاب المقدّس بشأن ما حدث عندما كرز التلاميذ بقيامة عيسى المسيح في الهيكل في
أورشليم بعد بضعة أسابيع من صلبهِ.
لاحظوا كيف بذل القادة
اليهود جهودًا حثيثة لمنع المناداة برسالتهم. مثلهم مثل حكومات اليوم الخائفة من
حركاتٍ جديدةٍ، قاموا بتوقيف وتهديد وضرب، ثمّ أخيرًا قَتْل (بعض) التلاميذ
لمحاولة منعهم من الكرازة برسالتهم. نادى هؤلاء التلاميذ برسالتهم في أورشليم –
المدينة نفسها حيث تمَّ إعدام ودفن شخصٍ بمظهر عيسى المسيح منذ أسابيع قليلة فقط.
لكن مَن الذي تمَّ إعدامه؟ النبيّ؟ أو يهوذا الذي تغيَّر شكله ليبدو مثله؟
دعنا نُلقي نظرة على
البدائل ونرى أيّها منطقيَّة.
جسد عيسى المسيح والقبر
يوجدُ خياران فقط بشأن القبر. إمّا أنّ القبر كان فارغًا، أو أنّه كان لا يزال يحتوي على جسدٍ بدا مظهره كمظهر النبيّ. ليس ثمّة خيارات أُخرى.
دعنا نفترض النظريّة التي تقول بأنّ يهوذا
جُعل ليبدو مثل النبيّ، وأنّه صُلِبَ بدلًا عنه، ثمّ وُضِعَ جسده (الذي كان يُشبه
النبيّ) في القبر. والآن فكّروا في الأحداث التي تلت والتي نعلم أنّها حدثت من
التاريخ. يُخبرنا يوسيفوس وتاسيتوس وسفر أعمال الرُسل جميعًا أنّ التلاميذ بدأوا
بنشر رسالتهم في أورشليم، وأنّ السلطات الحاكمة هناك اتَّخَّذت إجراءاتً قويّة
لمقاومة رسالة التلاميذ بعد فترةٍ وجيزةٍ من صَلْبِ (يهوذا الذي كان يبدو بمظهر
النبيّ – طالما نحن نفترض هذه النظريّة). لكنّ هذه النظريّة تقبل حقيقة أنّ يهوذا
بقي ميّتًا. بالنسبة لهذه النظريّة، بقي الجسد في القبر (لكنّه كان لا يزال
متغيِّرًا ليبدو مثل النبيّ). فالتلاميذ وتاسيتوس ويوسيفوس – والجميع – كانوا
سيعتقدون مُخطئين بأنَّ الجسد كان جسد النبيّ، لكنّه في الحقيقية كان جسد يهوذا
الميِّت (الذي بدا مثل النبيّ).
وهذا يُثير سؤالًا. لماذا كان يتعيَّن على القادة
الرومان واليهود في أورشليم اتِّخاذ مثل هذه التدابير القويّة لوقف انتشار قصص القيامة
إذا كان هذا الجسد لا يزال في القبر، إلى جانب رسائل التلاميذ العلنية حول قيامة النبيّ
من الأموات؟ لو كان جسد يهوذا (الذي كان بمظهر عيسى المسيح) لا يزال في القبر،
لكانت المسألة بسيطة بالنسبة إلى السلطات، وهي عرض هذا الجسد أمام الجميع، وهكذا
يتمكّنون من دحض رسالة التلاميذ (الذين قالوا إنّه قام) دون أن يضّطرّوا إلى
سَجْنِهم وتعذيبهم، وأخيرًا قتلهم كشهداء. إنّ السبب في عدم قيامهم بذلك، هو أنّه
لم يكن هناك جسدٌ ليعرضوه – كان القبر فارغًا.
الحجر الأسود، الكعبة، مسجد مكّة
والمدينة كأمثلةٍ توضيحيَّة
في سنة 930 ميلاديَّة (318 هجريَّة)، سُرِقَ
الحجر الأسود ونُقِلَ من الكعبة في مكّة مِن قِبَل جماعةٍ شيعيَّة معارضة للحكّام
العبّاسيِّين في ذلك الوقت. تمَّ الاحتفاظ به لمدّة 23 سنة قبل أن يُعاد إلى
الكعبة. الحجر الأسود يمكن أن يُفقَد.
تخيَّلوا حالةً كهذه حيث تُعلنُ جماعةٌ ما علانيةً
للحشود في الجامع الكبير في مكّة (المسجد الحرام) أنّ الحجر الأسود لم يعد
موجودًا في الركن الشرقيّ من الكعبة. إنّ رسالتهم مُقنعةٌ جدًّا إلى درجة أنّ
الحُجَّاج في المسجد يبدأون بتصديق أنّ الحجر الأسود قد اختفى. كيف يمكن لأُمناء الحرَمَين
(خادم الحَرَمَين الشريفَين) مقاومة رسالةٍ كهذه؟ إذا كانت الرسالة زائفة وكان
الحجر الأسود لا يزال في الكعبة، فإنّ الوسيلة الفُضلى بالنسبة إلى الأمناء لوقف
هذه الرسالة هي الإعلان بأنّ الحجر الأسود لا يزال موجودًا في الكعبة كما كان
الحال لعدّة قرونٍ، وعرضه على الملأ. عندئذٍ سيرفض الناس على الفور تصديق هذه
الرسالة. إنّ قُرْب الحجر الأسود من المسجد الحرام في مكّة يجعل هذا الأمر ممكنًا.
وبالعكس، إذا لم يستطع الأُمناء عرض الحجر الأسود لدحض هذه الفكرة، عندئذٍ يتبيَّن
أنّ الحجر الأسود قد فُقِدَ حقًّا كما حدث
في سنة 318 هجريَّة.
لكن إن كانت هذه المجموعة في المسجد النبويّ
في المدينة، وهي تُعلن أنّ الحجر الأسود قد نُقِلَ من الكعبة في مكّة (على بُعد
450كم)، يُصبح تكذيب قصَّتهم أكثر صعوبةً بالنسبة إلى أُمناء الحَرَمَين الشريفَين
، حيث أنّه من الصعب عليهم أن يعرضوا أمام الناس في المدينة الحجر الأسود الذي هو
بعيدٌ جدًّا.
إنَّ قُرْب الغرَض المقدّس من المكان الذي
يجري فيه الجدَل حوله، يجعل من السهل دحض أو التحقُّق من الادِّعاءات المتعلِّقة
به، بما أنّ هذا الغرض قريبٌ جدًّا لفحصه.
القادة اليهود المعارضون لرسالة
القيامة لم يدحضوها بإظهار الجسد
ينطبقُ
هذا المبدأ على جسد يهوذا/عيسى في أورشليم. إنّ القبر الذي سُجِّيَ فيه على الظاهر
جسد يهوذا (الذي يُشبه يسوع) كان على بُعد مسافةٍ قصيرة من الهيكل حيث كان تلاميذ
عيسى المسيح ينادون أمام الحشود بأنّ النبيّ قد قام من الأموات. كان ينبغي أن يكون
من السهل على القادة اليهود تكذيب رسالتهم عن القيامة بمجرّد إظهار الجسد (الذي
يشبه يسوع) في القبر. إنّها لحقيقة أنّ رسالة القيامة (التي يمكن إثبات بطلانها مع
وجود جسدٍ ما زال في القبر) بدأت بالقرب من القبر نفسه، حيث كان بإمكان الجميع
رؤية الدليل. بما أنّ القادة اليهود لم يدحضوا رسالة التلاميذ (ادّعاءهم) بإظهار
الجسد، فإنّه لم يكن هناك جسدٌ ليُظهروه.
آمن الآلاف برسالة القيامة في
أورشليم
تحوَّل الآلاف إلى الإيمان بقيامة عيسى
المسيح الجسديَّة في أورشليم في ذلك الوقت. لو كنت واحدًا من بين الحشود التي كانت
تستمع إلى بطرس، وتتساءل عمّا إذا كانت رسالته صحيحة، أما كنت لتأخذ على الأقلّ
استراحة للغداء وتذهب إلى القبر لترى بنفسك إن كان لا يزال جسدٌ هناك؟ لو كان جسد
يهوذا (الذي يشبه النبيّ عيسى المسيح) لا يزال في القبر، لما كان أحدٌ قد آمنَ
برسالة الرُسُل. لكنَّ التاريخ يسجِّل أنّ التلاميذ ربحوا آلاف الأتباع، بدءًا من
أورشليم. إنّ ذلك كان سيبدو مستحيلًا بوجود جسد يشبه النبيّ لم يزل موجودًا في
أورشليم. إنّ بقاء جسد يهوذا في القبر يقود إلى تفسيراتٍ عبثيَّة، ولا معنى له.
لا يمكن لنظريَّة جسد يهوذا تفسير
القبر الفارغ
إنّ المشكلة في هذه النظريَّة التي تقول إنّ يهوذا تغيَّر ليبدو مثل عيسى المسيح، ومن ثَمَّ صُلِب ودُفِنَ في مكانه، هي أنّها تنتهي بوجود جسدٍ في القبر. لكنّ القبر الفارغ هو التفسير الوحيد لكون التلاميذ قادرين على إنشاء حركة، بعد بضعة أسابيع فقط من (عيد العنصرة) يوم الخمسين، مبنيَّة على قيامة النبيّ في مدينة تنفيذ الحكم نفسها.
كان هناك خياران فقط، أحدهما عن جسد يهوذا الذي بدا مثل النبيّ وبقي في القبر، والآخر هو قيامة عيسى المسيح بوجود قبرٍ فارغ. بما أنّ بقاء الجسد في القبر يؤدّي إلى تفسيراتٍ عبثيّة، فلا بدَّ من أنّ عيسى المسيح قد مات على يد الرومان وقام من القبر كما هو مذكورٌ بوضوح، واهبًا لنا عطيَّة حياته.
ولمزيدٍ من بحث هذه المسألة، يراجع الباحث
كومينغ (Cumming) تفسيرات كتابات السُنَّة التي قام بها رجال الدين والعلماء.
لو أنك أردت أن تسمي
قصصَ حبٍّ عظيمةٍ، لكنت اقترحت قصَّة الحبِّ بين النبي محمد صلى الله عليه وسلم،
وخديجة، أو بين النبيِّ و زوجته المفضّلة عائشة، أو بين علي وفاطمة. وفي السينما
والأدب، قد تفكر بروميو وجولييت، الجميلة والوحش، علي وياسمين في فيلم علاء الدين،
وربما سندريلا والأمير الساحر. في هذه جميعها يجتمع التاريخ وثقافة الموسيقى
الحديثة والروايات العاطفية الخياليّة لكي تقدّم قصص حبّ عاطفيّة تسحر قلوبنا وعواطفنا
وتخيلاتنا.
بشكل يثير الدهشة،
الحب الذي نما بين راعوث وبوعز قد برهن على أنّه أكثر بقاءً ونبلاً من جميع علاقات
الحب هذه، وهو في الواقع لا يزال يؤثر في حياة مليارات الناس منا، الذين يعيشون
اليوم. أكثر من ثلاث آلاف سنة بعد اجتماع هذين الحبيبن.
سورة الماعون، الضحى، الانشراح،
والممتحنة هي أمثلةٌ في راعوث وبوعز
توضح قصة راعوث
وبوعز مبادئ أزليَّة من هذه السور. إن بوعز بلطفه القليل نحو راعوث، كان العكس
تمامًا من الرجل الشرير الذي تحذّرنا منه سورة الماعون (سورة 107)
فذلك الذي يدعُّ اليتيم * ولا يحضُّ على طعام المسكين *
سورة الماعون 107: 2-3
الذين هم يراءون
سورة الماعون 107: 7
راعوث هي مثالٌ كاملٌ
عن الخبرات الموصوفة في سورة الضحى (سورة 93)
إن علاقة حبهما هي
أيضاً صورة للحب الصوفي الروحي الذي يقدمه الله لي ولك. تعالج قصة راعوث وبوعز
الحب المحرَّم عبر الثقافات والهجرة والعلاقة بين رجل قوي وامرأة مُسَضعَفَة – وهي
تنطبق أيضًا على عصر ’’أنا أيضاَ‘‘ (MeToo#) بأنها تعالج
العلاقات القديمة بين اليهود والعرب، وهكذا تصبح مخططاً لنا عن كيفية تأسيس زواجٍ
سليمٍ جيدٍ. وبحسب أيَّ واحدٍ من هذه العوامل، فإن قصة حب راعوث وبوعز تستحق
الاطّلاع عليها.
قصتهما مسجّلة في سِفر راعوث في الكتاب المقدس/الكتاب. إنه سفرٌ قصيرٌ يستحق القراءة (هنا). وقعت أحداث القصّة في سنة 1150 قبل الميلاد – مما يجعلها من أقدم قصص الحب المسجلة. وتم تمثيلها في العديد من الأفلام.
فيلم هوليوود يصف قصة حب راعوث
قصة حب راعوث
غادرت نُعمي وزوجها – وكلاهما يهوديان – مع
ابنيهما، إسرائيل للهرب من الجفاف والجوع. واستقروا في بلاد موآب القريبة (الأردن
اليوم). بعد أن تزوج الابنان امرأتين محلّيتين توفّيا، كما توفي زوج نُعمي، تاركاً
إياها لوحدها مع زوجتَي ابنيهما. ثم قررت نُعمي الرجوع إلى وطنها إسرائيل. وقررت
زوجة أحد ابنيهما، راعوث، أن ترافقها. وبعد غياب طويل، رجعت نُعمي إلى موطنها
أورشليم كأرملة مفتقرَة ترافقها راعوث، المهاجرة الموآبية (العربية) الشابة
المستضعفة.
راعوث تقابل بوعز
ذهبت راعوث، بدون أن يكون لديها أي دخل، لتجمع القمح من وراء الحصادين المحليين في الحقول. كانت شريعة النبي موسى، عليه السلام، التي كانت بمثابة شبكة أمانٍ اجتماعية، قد أمرت الحصّادين أن يتركوا بعض القمح وراءهم في حقولهم ليستطيع الفقراء جمعَ الطعام. وعلى ما يبدو، بطريقة عشوائية، وجدت راعوث نفسها تلتقط القمح في حقول مالك أرض غنيٍّ اسمه بوعز. لاحظ بوعز راعوث من بين الأشخاص الآخرين الذين كانوا يعملون بجدٍّ لجمع القمح من وراء العاملين لديه. فأمر مراقبي العمال أن يتركوا مزيداً من القمح وراءهم في الحقل لتستطيع راعوث أن تجمع أكثر من السابق. في عمله هذا، أعطى بوعز مثالاً مغايراً للرجل الشرير في سورة الماعون، وتم سدُّ احتياجات راعوث كما وضّحت سورة الضحى.
راعوث تقابل بوعز. رُسِمت لوحات فنية كثيرة لوصف اجتماعهما
لأن راعوث استطاعت أن تجمع بوفرة في حقول بوعز،
كانت ترجع إلى حقوله كل يوم لتجمع ما بقي من القمح. وكان بوعز، وهو المحامي
الدائم، يضمن ألّا يضايق أو يتحرش أي واحد من عماله براعوث. بدأ اهتمام واحدهما
بالآخر يزداد، ولكن بسبب الفارق الكبير في السنّ، والمكانة الاجتماعية، واختلاف الجنسية،
لم يأخذ أي واحد منهما المبادرة نحو الآخر. وهنا تدخلت نُعمي لترتيب الزواج. وأمرت
راعوث أن تستلقي بجرأة بجانب بوعز في الليل بعد أن يكون قد احتفل بجمع الحصاد. فهم
بوعز أن هذا العمل هو عرضٌ للزواج، وقرر أن يتزوجها.
الفادي النسيب
لكن الوضع كان أكثر تعقيداً من كونه علاقة حب
بينهما. نُعمي هي قريبة بوعز، وبما أن راعوث هي زوجة ابنها، فإن بوعز وراعوث
أقرباء بالزواج. كان ينبغي على بوعز أن يتزوجها “كالفادي النسيب”. كان
هذا يعني في ما يتعلَّق بشريعة موسى – عليه السلام – أن يتزوجها ’’بـ اسم‘‘ زوجها
الأول (ابن نُعمي)، وهكذا يعيلها. وكان هذا يعني أيضاً أن على بوعز أن يشتري حقول
عائلة نُعمي. ومع أن هذا الشراء بدا مكلفاً لبوعز، إلا أنه لم يكن العقبة الأكبر.
كان هناك قريب آخر أقرب لنُعمي، لديه الحق الأول في شراء حقول عائلة نُعمي
(وبالتالي، يتزوج راعوث أيضاً). لذلك، كان زواج راعوث وبوعز يتوقف على ما إذا أراد
رجلٌ آخر أن يتحمّل مسؤولية الاعتناء بنُعمي وراعوث. في اجتماع عام لشيوخ المدينة،
قرر هذا القريب الأول رفض الزواج لأن قبوله كان يعني المخاطرة بممتلكاته. وهكذا
أصبح بوعز حراً في أن يشتري ممتلكات نُعمي، ويفديها، ويتزوج راعوث. وهكذا وجدت نُعمي
بعد سنوات كثيرة صعبة، الراحة والفرج.
تراث راعوث وبوعز
بعد زواجهما، رُزقا بطفل اسمه عوبيد، الذي أصبح بدوره جدّ الملك داود. أُعطيَ داود وعداً بأن المسيح سيأتي من عائلته. تنبأت نبوءات أخرى عن الولادة من عذراء، وأخيراً، عيسى المسيح، عليه السلام، وُلد في بيت لحم، وهي البلدة نفسها التي اجتمعت فيها راعوث وبوعز منذ زمن طويل. نتج عن حبهما وزواجهما وعائلتهما، طفل هو اليوم أساس التقويم الحديث، وعطلة عيد الميلاد والفصح – وهو أمرٌ ليس بالسيء بخصوص علاقة حب في قرية يملؤها الغبار أكثر من 3000 سنة مضت.
صورة قصة حب أعظم
إن الشهامة والاحترام اللذين عامَل بهما بوعز
الغنيّ والقوي راعوث -المرأة الأجنبية البائسة – هما نموذجٌ مغايرٌ للمضايقات
والاستغلال الشائعين في أيام ’’أنا أيضاً‘‘. إن التأثير التاريخي لخط العائلة الذي
أنتجه هذا الزواج وهذا الحب، والذي يذكرنا به في كلّ مرّةٍ نلاحظ فيها التاريخ على
أجهزتنا، يعطي قصة الحب هذه تراثاً دائماً. لكنّ قصة حبّ راعوث وبوعز هي أيضاً
صورة حبٍّ أعظم بكثير – أنا وأنت مدعوان إليه.
الكتاب المقدس/الكتاب يصفنا على أننا مثل راعوث عندما يقول:وازرعها لنفسي في الأرض وأرحم لورُحامة وأقول للوعميّأنت شعبي وهو يقول أنت إلهي
هوشع 2: 23
استخدم النبي هوشع في العهد القديم (750 قبل
الميلاد) المصالحة التي تمت في زواجه المحطَّم ليصوِّر الله وهو يقدم لنا محبته.
ومثل راعوث التي دحلت الأرض كامرأة غير محبوبة، لكنّ بوعز أظهر لها المحبة بعد
ذلك، يرغب الله في أن يبيّن محبته حتى للذين يشعرون أنهم بعيدون عن محبتِه. هذه
الفكرة مقتبسة من الإنجيل/العهد الجديد (رومية 9: 25) لتبيّن كيف يسعى الله بشكلٍ
كبير ليحب البعيدين عنه.
بذل نفسه لأجلنا لكي يفدينا من كلِّ إثم ويطهّر لنفسه شعباً خاصاً غيّوراً في أعمالٍ حسنة
تيطس 2: 14
وكما كان بوعز “الفادي النسيب”
الذي دفع الثمن ليفدي راعوث، فإن يسوع هو فادينا القريب الذي دفع (حياته) ليفدينا.
نموذج لزواجنا
إن الطريقة التي دفع بها عيسى المسيح (وبوعز)
الثمن ليفدينا ومن ثم ربح بوعز عروسه، تقدم لنا نموذجاً لكيفية بناء زواجنا. يفسّر
الكتاب المقدس كيف نؤسس زواجنا:
وحيث أن بوعز وراعوث
أسسا زواجهما على المحبة والاحترام، وحيث أنّ عناية عيسى هي نموذج للأزواج ليحبوا
زوجاتهم بمحبة مضحية، نفعل نحن حسناً أن نبني زواجنا على هذه القيم ذاتها.
دعوة للعرس لكَ ولي
كما هو الحال
في جميع قصص الحب الكبيرة، يختم الكتاب المقدس/الكتاب بعرس. وكما أن الثمن الذي دفعه
بوعز لفداء راعوث مهّد الطريق لعرسهما، هكذا مهّد الثمن الذي دفعه عيسى المسيح
الطريق لعرسنا. ذلك العرس ليس استعارة مجازية، بل حقيقياً، والذين يقبلون دعوة
عرسه يُدعَون ’’عروس المسيح‘‘ كما يقول:
لنفرح ونتهلل ونعطه المجد لأن عرس الخروف قد جاء وامرأته هيأت نفسها. (رؤيا 19: 7)
يختم الكتاب
المقدس بهذه الدعوة لكَ ولي، لنأتي إلى عرسه.
والروح
والعروس يقولان تعالَ. ومن يسمع فليقلْ تعالَ.
ومن يعطش فليأتِ. ومن يّرد فليأخذ ماء حياة مجاناً.
رؤيا 22: 17
العلاقة بين راعوث وبوعز، هي نموذج حب لا يزال له تأثيره اليوم. إنها صورة لمحبة الله السماوية. إنه سوف يتزوج كعروسٍ له، جميع الذين يقبلون عرض زواجه. وكما هو الحال في أي عرض زواج، ينبغي أن تقيّم عرضه لترى إذا كانت ستقبله. ابدأ هنا بالخطة المدرجة في البداية مع آدم، هنا لترى كيف رأى إبراهيم الخطة، و هنا كيف بيّن النبي موسى كيف سيدفع الفادي الثمن، وهنا لترى كيف تم التنبؤ عنه قبل وقتٍ طويلٍ لكي نعرف في الواقع أنه عرض الله.
سورة الحق (سورة 69 – الواقع) تصف كيف سيتكشف يوم القيامة مع انفجار البوق.
ثم عندما يتم تفجير القرن بانفجار واحدوترفع الأرض والجبال وتسويت بضربة واحدة -ثم في ذلك اليوم ، ستحدث القيامةوسوف تنقسم السماء [مفتوحة] ، لأنه في ذلك اليوم عجزة.والملائكة في حوافها. وسيحمل عرش ربك فوقهم في ذلك اليوم ثمانية منهم.
،سورة الحق 69: 13-18
تصفُ سورة ق (أو: قاف) (سورة 50) اليوم الذي يُنفَخٌ في بوق الله وتكشف الملائكة الحارسة على الجانبَين الأيمن والأيسر عن سجلِّ أعمالنا ومزايانا. تقولُ هذه الآيات:
ولقد خلقنا الإنسان بالفعل ونعرف ما تهمس به روحه ، ونحن أقرب إليه من الوريد الوداجيعندما استقبال اثنين من أجهزة الاستقبال ، يجلس على اليمين وعلى اليسار.لا ينطق الإنسان بأي كلمة إلا أنه مراقب مُعد [للتسجيل]وتسمم الموت سيجلب الحقيقة. هذا ما كنت تحاول تجنبه.وسوف يكون في مهب القرن. هذا هو يوم [تنفيذ] التهديد.وسوف تأتي كل روح ، معها سائق وشاهد.سيقال] ، “لقد كنت بالتأكيد في غموض من هذا ، وقمنا بإزالة غطاء الخاص بك ، لذلك بصرك ، هذا اليوم ، هو حاد”.ورفيقه ، [الملاك] ، سيقول ، “هذا [السجل] هو ما هو معي ، معد”.
(سورة قاف 50: 16- 23)
تقول الآية 20 إنّ تحذير البوق
قد وردَ ذكره من قبل (قبل نزول الوحي في القرآن الكريم). متى ورد ذكره؟ لقد ذكره
عيسى المسيح (عليه الصلاة والسلام) عندما تنبَّا في الإنجيل بأنّ عودته إلى الأرض
سيُعلنها بوقٌ من السماء.
ما الذي سيحدثُ بعد هذا؟ تصفُ
سورة (ق) ملاكًا عن يميننا وملاكًا عن شمالنا يُسجِّل أفعالنا. بما أنّ الله أقربُ
إلينا من حبل الوريد، فإنّ الإنجيل يُخبرنا أنّ سجلّات أعمالنا هذه واسعةٌ للغاية
إلى درجة أنّها في الواقع ’’كتبٌ‘‘. ورد وصف هذا الأمر في رؤيا يوحنا، وهو تلميذ
عيسى، عليه الصلاة والسلام، في الكتاب (السفر) الأخير من الأنجيل. كما قد كُتِبَ.
يُعلِنُ هذا السِفر أنّه سيُحكَم على الجميع
’’بحسب أعمالهم‘‘ كما هو مُسَجَّل في الكُتُب‘‘. لذلك نحن نُسلِّم على الملائكة عن
يميننا وعن شمالنا بعد الصلوات، آملين الحصول على بعض المزايا عند تسجيل الأعمال.
كتاب الحياة
لكن
لاحظْ أنّ هناك كتابًا آخر بعنوان’’كتاب الحياة‘‘ الذي يختلف عن
كُتُب حِفظ السجلّات الخاصّة باستحقاق الصالح والطالح. وهو كتابٌ ينصُّ على أنّ ’’أيَّ شخصٍ‘‘
لا يُعثَر على اسمه في كتاب الحياة سيُطرَحُ في بحيرة النار (وهو
مُصطَلَحٌ آخرٌ للجحيم). لذلك، حتى ولو كانت قائمة المزايا الحسنة التي سجّلها
الملاك عن يميننا طويلةً جدًّا، وقائمة الخطايا التي سجّلها الملاك عن يسارنا
قصيرةً جدًّا – حتى في ذلك الحين، إذا لم يكن اسمنا مذكورًا في ’’كتاب الحياة‘‘
فإنّنا نكون لا نزال محكومين بالذهاب إلى الجحيم. ما هو ’’كتاب الحياة‘‘ هذا، وكيف
يُسَجَّل اسمنا في هذا الكتاب؟
يقول كلُّ من التوراة والقرآن أنّه عندما أخطأ آدم، طرده الله من الجنَّة وجعله إنسانًا فانيًا. وهذا معناه
إنّنا (نحن أولاده) قد انفصلنا عن مصدر الحياة. وهذا هو سبب كوننا بشرًا فانين
وسنموت يومًا ما. جاء النبيّ عيسى المسيح، عليه السلام، لإعادة هذه الحياة لنا
بحيث يمكن إدخال أسمائنا في كتاب الحياة. كما أعلنَ
